Busca de Exercícios - ENEM - Extrativismo Vegetal - Questão indígena (Geografia) Aprenda a usar!

Os Yanomami constituem uma sociedade indígena do norte da Amazônia e formam um amplo conjunto linguístico e cultural. Para os Yanomami, urihi, a “terra- floresta”, não é um mero cenário inerte, objeto de exploração econômica, e sim uma entidade viva, animada por uma dinâmica de trocas entre os diversos seres que a povoam. A floresta possui um sopro vital, wikia, que é muito longo. Se não a desmatarmos, ela não morrerá. Ela não se decompõe, isto é, não se desfaz. É graças ao seu sopro úmido que as plantas crescem. A floresta não está morta pois, se fosse assim, as florestas não teriam folhas. Tampouco se veria água. Segundo os Yanomami, se os brancos os fizerem desaparecer para desmatá-la e morar no seu lugar, ficarão pobres e acabarão tendo fome e sede. ALBERT. Yanomami, o esp da floresta. Almanaque Brasil Socioambiental São Paulo: ISA, 2007 (adaptado) De acordo com o texto, os Yanomami acreditam que a floresta não possui organismos decompositores o potencial econômico da floresta deve ser explorado o homem branco convive harmonicamente com urihi. as folhas e a água são menos importantes para a floresta que seu sopro vital Wixia é a capacidade que tem a floresta de se sustentar por meio de processos vitai o 0000

Participação percentual do extrativismo vegetal e da silvicultura no valor 9, da produção primária florestal — Brasil — 1996-2014 90,0 80,0 70,0 60,0 50,0 40,0 30,0 20,0 10,0 0,0 —=—Silvicultura ——-Extrativismo vegetal IBGE. Produção da extração vegetal e da silvicultura. Rio de Janeiro: IBGE, 2014 (adaptado). Considerando as diferenças entre extrativismo vegetal e silvicultura, a variação das curvas do gráfico foi influenciada pela tendência de conservação do bioma nativo. estagnação do setor primário. utilização de madeira de reflorestamento. redução da produção de móveis. retração da indústria alimentícia. VODOS

As mulheres quebradeiras de coco-babaçu dos Estados do Maranhão, Piauí, Pará e Tocantins, na sua grande maioria, vivem numa situação de exclusão e subaiternidade. O termo quebradeira de coco assume o caráter de identidade coletiva na medida em que as mulheres que sobrevivem dessa atividade e reconhecem sua posição e condição desvalorizada pela lógica da dominação, se organizam em movimentos de resistência e de luta pela conquista da terra, pela libertação dos babaçuais, pela autonomia do processo produtivo. Passam a atribuir significados ao seu trabalho e as suas experiências, tendo como principal referência sua condição preexistente de acesso e uso dos recursos naturais. ROCHA, M. R. T Auta das mulheres quobradoiras de coco-babaçu, pela libertação do Soco preso e pela posse da terra. In: Anals do VI! Congresso Latino-Americano. de Sociologia Rural, Quio, 2006 (acaptado). A organização do movimento das quebradeiras de coco de babaçu é resultante da O. constante violência nos babaçuais na confluência de terras maranhenses, piauienses, paraenses e tocantinenses, região com elevado índice de homicídios. O falta de identidade coletiva das trabalhadoras, migrantes das cidades e com pouco vínculo histórico com as áreas rurais do interior do Tocantins, Pará, Maranhão e Piauí. @ escassez de água nas regiões de veredas, ambientes naturais dos babaçus, causada pela construção de açudes particulares, impedindo o amplo acesso público aos recursos hídricos. O progressiva devastação das matas dos cocais, em função do avanço da sojicultura nos chapadões do Meio-Norte brasileiro. @ dificuldade imposta pelos fazendeiros e posseiros no acesso aos babaçuais localizados no interior de suas propriedades.

Coube aos Xavante e aos Timbira, povos indígenas do Cerrado, um recente e marcante gesto simbólico: a realização de sua tradicional corrida de toras (de buriti em plena Avenida Paulista (SP), para denunciar o cerco de suas terras e a degradação de seus entomos pelo avanço do agronegócio. RICARDO, B.; RICARDO, F. Povos indigenas do Brasi: 2001-2005. 5 do Paus Instivto Socioambiental, 2006 (adaptado) A questão indígena contemporânea no Brasil evidencia a relação dos usos socioculturais da tera com os atuais problemas socioambientais, caracterizados pelas tensões entre Q a expansão territorial do agronegócio, em especial nas regiões Centro-Oeste e Norte, e as leis de proteção indígena e ambiental. os grileiros articuladores do agronegócio e os povos indígenas pouco organizados no Cerrado. as leis mais brandas sobre o uso tradicional do meio ambiente e as severas leis sobre o uso capitalista do meio ambiente. os povos indígenas do Cerrado e os polos econômicos representados pelas elites industriais paulistas. o campo e a cidade no Cerrado, que faz com que as terras indígenas dali sejam alvo de invasões urbanas.

A usina hidrelétrica de Belo Monte será construída no rio Xingu, no município de Vitória de Xingu, no Pará. A usina será a terceira maior do mundo e a maior totalmente brasileira, com capacidade de 11,2 mil megawatts. Os índios do Xingu tomam a paisagem com seus cocares, arcos e flechas. Em Altamira, no Pará, agricultores fecharam estradas de uma região que será inundada pelas águas da usina. BACOCCINA,D; QUEIROZ, G; BORGES, R Fm do lo, comoçoda contusão Istoé Dinheiro. Ano 13,1º655, 25 ai 2910 (adatado) Osimpasses, resistênciase desafiosassociados àconstrução da Usina Hidrelétrica de Belo Monte estão relacionados O ao potencial hidrelétrico dos rios no norte e nordeste quando comparados às bacias hidrográficas das regiões Sul, Sudeste e Centro-Oeste do país. O à necessidade de equilibrar e compatibilizar o investimento no crescimento do país com os esforços. para a conservação ambiental. @ ágrande quantidade de recursos disponíveis para as obras e à escassez dos recursos direcionados para o pagamento pela desapropriação das terras. O ao direito histórico dos indígenas à posse dessas terras e à ausência de reconhecimento desse direito por parte das empreiteiras. @ ao aproveitamento da mão de obra especializada disponível na região Norte e o interesse das construtoras na vinda de profissionais do Sudeste do pais.