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Ao primeiro brilho da alvorada chegou do horizonte uma nuvem negra, que era conduzida [pelo] senhor da tempestade (...). Surgiram então os deuses do abismo; Nergal destruiu as barragens que represavam as águas do inferno; Ninurta, o deus da guerra, pôs abaixo os diques (...). Por seis dias e seis noites os ventos sopraram; enxurradas, inundações e torrentes assolaram o mundo; a tempestade e o dilúvio explodiam em fúria como dois exércitos em guerra. Na alvorada do sétimo dia o temporal (...) amainou (...) o dilúvio serenou (...) toda a humanidade havia virado argila (...). Na montanha de Nisir o barco ficou preso (...). Na alvorada do sétimo dia eu soltei uma pomba e deixei que se fosse. Ela voou para longe, mas, não encontrando um lugar para pousar, retornou. Então soltei um corvo. A ave viu que as águas haviam abaixado; ela comeu, (...) grasnou e não mais voltou para o barco. Eu então abri todas as portas e janelas, expondo a nave aos quatro ventos. Preparei um sacrifício e derramei vinho sobre o topo da montanha em oferenda aos deuses (...). A Epopeia de Gilgamesh, São Paulo: Martins Fontes, 2001. Com base no texto, registrado aproximadamente no século Vll a.C. e que se refere a um antigo mito da Mesopotâmia, bem como em seus conhecimentos, é possível dizer que a sociedade descrita era (A) mercantil, pacífica, politeísta e centralizada. (B) agrária, militarizada, monoteísta e democrática. (C) manufatureira, naval, monoteista e federalizada. (D) mercantil, guerreira, monoteista e federalizada. (E) agraria, guerreira, politeista e centralizada.

É muito comum dizer-se que a Mesopotâmia conheceu as primeiras leis da história do homem. Mas, na verdade, os “códigos” mesopotâmicos eram muito diferentes das legislações atuais: eles não tinham leis que estabeleces- sem as características de um crime. Diferentemente, esses códigos, em geral, parecem ser coletâneas de sentenças reais, que descreviam uma situação concreta e particular e diziam o que deveria acontecer com o acusado. (Marcelo Rede. A Mesopotâmia, 2002. Adaptado.) Um exemplo do tipo de código mencionado no texto é: (A) Se for constatado que um homem livre roubou e aprovei- tou-se do produto de seu roubo, ele será julgado e conde- nado a uma pena de detenção de pelo menos vinte anos. (B) O assassinato é o ato mais brutal que um homem livre pode cometer contra seu semelhante; portanto, a mínima suspeita de sua culpa deve desencadear imediatas ira e punição dos homens e dos deuses. (C) Se um pedreiro construiu uma casa para um homem livre, mas não reforçou seu trabalho e a casa, que ele cons- truiu, caiu e matou o dono da casa, então, esse pedreiro será morto. (D) O incesto deve ser punido com severidade e nenhuma pessoa que o cometer poderá prosseguir livre, ao contrá- rio, será aprisionada e submetida a quinhentas chibatadas. (E) Se um homem livre ou escravo for acusado de atentar contra a ação de um magistrado ou de um governante, ele será submetido ao julgamento do conjunto de cida- dãos e poderá ser banido da cidade.

Os dois povos que foram os principais responsáveis pela construção da sociedade mesopotâmica foram os A) fenícios e os anatólios. B) gregos e os romanos. C) hititas e os egípcios. D) sumérios e os acadianos.

O rei Sargao foi um conquistador cuja memória permaneceu nas lendas e narrativas dos povos mesopotâmicos. Dizia-se que ele havia sido abandonado pela mãe nas águas do Rio Eufrates em um cesto de juncos, e foi salvo pela deusa Ishtar e assim tornou-se o iniciador de um grande império. Sobre o rei Sargão é correto afirmar que A) destruiu a cidade de Ebla em 2300 a.C. B) inventou um tipo de escrita muito sofisticada. C) foi derrotado por Gilgamesh rei de Uruk, D) fez de Acadia a capital do seu império.