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Leia atentamente o seguinte trecho da obra de Maquiavel (1469-1527) acerca da liberdade republicana. “Direi que quem condena os conflitos entre os nobres e a plebe [povo] parece criticar as coisas que foram a primeira causa da liberdade de Roma e leva mais em consideração as confusões entre as pessoas e o falatório sobre tais conflitos do que os bons efeitos que eles geravam; e não consideram que em toda república há dois humores (estados de espírito, temperamentos) diferentes, o do povo, e o dos grandes, dos nobres, e que todas as leis que se fazem em favor da liberdade nascem do conflito deles, como facilmente se pode ver que ocorreu em Roma.” MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio. São Paulo: Martins Fontes, 2007. (Texto adaptado). Com base no trecho anterior, é correto afirmar que, para Maquiavel, A) os conflitos entre os nobres e o povo são prejudiciais à liberdade da República Romana. B) os conflitos sociais entre o povo e os nobres são a causa da liberdade republicana. C) aliberdade é fruto de uma concessão feita pelo príncipe tirano ao povo e aos nobres. D) a questão da liberdade é fruto de uma dinâmica harmoniosa entre os nobres e o povo.

Da mesma forma que a Filosofia, a História surgiu na época clássica da Grécia. Seu mais antigo escrito que chegou aos nossos dias é a História, de Heródoto. No começo de sua narrativa, esse autor diz: “São apresentados aqui os resultados das investigações de Heródoto de Halicarnassos, para que a memória dos acontecimentos não se apague entre os homens com o passar do tempo; e para que os feitos maravilhosos e admiráveis dos gregos e dos bárbaros não deixem de ser lembrados, inclusive as razões pelas quais eles guerrearam uns contra os outros”. HERÓDOTO. História, |, 1. - 32 ed. Brasília, DF: Editora Universidade de Brasília, 1988, p. 20 (Texto adaptado). Assim como a Filosofia, a narrativa de Heródoto testemunha a transição do mito ao logos porque A) pretende salvaguardar na memória os feitos e os acontecimentos. B) escreve sobre os feitos humanos que são maravilhosos e admiráveis. C) expõe investigações sobre as causas das ações e dos acontecimentos. D) considera que as guerras de gregos e bárbaros não têm razão de ser.

No Discurso do método (1637), o filósofo racionalista René Descartes (1596-1650) estabelece para si o seguinte critério. “[...] jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu não conhecesse evidentemente como tal; isto é, de evitar cuidadosamente a precipitação e a prevenção, e de nada incluir em meus juízos que não se apresentasse tão clara e tão distintamente a meu espírito, que eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida”. DESCARTES, René. Discurso do método, Il, 7. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Em se tratando de um filósofo racionalista, podemos entender que os critérios de evidência, clareza e distinção A) devem ocorrer na mente, eliminada qualquer dúvida. B) significam que os fatos não deixam dúvidas aos sentidos. C) exigem uma síntese entre as ideias inatas e as sensações. D) não são possíveis, donde a impossibilidade da ciência.

“Quando um cidadão, não por suas crueldades ou outra qualquer intolerável violência, e sim pelo favor dos concidadãos, se torna príncipe de sua pátria - o que se pode chamar principado civil (e para chegar a isto não é necessário grandes méritos nem muita sorte, mas antes uma astúcia feliz) -, digo que se chega a esse principado ou pelo favor do povo ou pelo favor dos poderosos, E que em todas as cidades se encontram estas duas tendências diversas e isto nasce do fato de que o povo não deseja ser governado nem oprimido pelos grandes, e estes desejam governar e oprimir o povo.” MAQUIAVEL. O Principe. Coleção “Os Pensadores” - adaptado. Considerando a questão da política em Maquiavel, analise as seguintes afirmações: I. Maquiavel rompe com a tradição política ao não admitir qualquer fundamento anterior e exterior a politica. II. Maquiavel considera a cidade uma comunidade homogénea nascida da ordem natural ou da razao humana. III. Maquiavel considera que a politica nasce das lutas sociais e é obra da própria sociedade para dar a si mesma unidade e identidade. É correto o que se afirma em A) IeTII apenas. B) IeTIII apenas. C) Ile III apenas. D) I, Ile III.

O florentino Nicolau Maquiavel é considerado pela maioria dos historiadores da política como o primeiro grande pensador moderno a romper com a visão aristotélica sobre o sentido da vida política. Se para o filósofo grego o exercício da vida na polis representava a consumação da natureza racional do homem e a manifestação maior da sua excelência e do bem, Maquiavel, nas palavras de Pierre Manent: “foi o primeiro dos mestres da suspeita... O primeiro a trazer a suspeita para o ponto estratégico da vida dos homens: seu convívio, sua vida política. Se empenhou, Maquiavel, em nos convencer do caráter central ou substancial do mal na coisa pública”. MANENT, Pierre. História intelectual do liberalismo: dez lições. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1990. P. 28-29/ adaptado. A partir da leitura do trecho acima e levando em consideração o surgimento do pensamento político moderno, em Maquiavel, analise as seguintes proposições: I. O pensamento político de Maquiavel foi inovador em relação ao pensamento clássico, por considerar que não há um “bem” absoluto em contraposição a um “mal” a ser combatido. Em certas situações, o “bem” advém e é mantido pelo “mal”. II. Maquiavel e praticamente todos os filósofos da modernidade negavam a existência do bem comum. Uma característica marcante na concepção de política moderna era a de que a conquista e o exercício do poder político era o principal elemento a considerar. III. Muito influenciado pelas disputas políticas de seu tempo, Maquiavel baseou-se na experiência concreta da coisa pública. Ao contrário dos antigos que viam a política como a realização do fim último da cidadania, ele procurou descrever o processo político de seu tempo. É correto o que se afirma em A) Ie IIIapenas. B) IelII apenas. C) Ile IIIapenas. D) I,llelII.