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Leia o texto a seguir. O mito opõe-se ao logos, como a fantasia opõe-se à razão e a palavra que relata à que demonstra. Logos e mythos são as duas metades da linguagem, duas funções igualmente fundamentais da vida do espírito. O logos, sendo um raciocínio, pretende convencer; ele provoca em quem ouve a necessidade de fazer um julgamento. O logos é verdadeiro se for correto e conforme à “lógica”; é falso se dissimular algum em- buste secreto (um “sofisma”. Mas o “mito” não tem outro fim senão ele mesmo. Quer se acredite nele ou não, ao bel-prazer, por um ato de fé, quer seja consi- derado “belo” ou verossímil, ou simplesmente porque se deseja acreditar nele. O mito se vê, assim, atraindo a sua volta toda a parte irracional do pensamento hu- mano: ele é, pela própria natureza, aparentado da arte em todas as suas criações. GRIMAL, Pierre. Mitologia Grega. Trad. de Rejane Janowitzer. Porto Alegre, RS: L&PM, 2018. p. 8. Com base no texto e nos conhecimentos sobre o surgi- mento da Filosofia na Grécia Antiga, assinale a alternativa correta. a) O logos e o mito são expressões humanas: o primeiro busca explicar e convencer, já o segundo procura encantar. b) O logos e o mito são duas formas de fundamentar argumen- tos verdadeiros, usando método bem estruturado. c) O mito é belo e verossímil por incitar o raciocínio a descobrir as relações que explicam certos fenômenos naturais. d) O logos encanta por dizer respeito ao irracional e, contrário ao mito, persuade revelando os desejos humanos. e) O mito e o logos não buscam revelar a verdade sobre as coi- sas do mundo, mas convencem pela fantasia.

Leia atentamente o seguinte trecho da obra de Maquiavel (1469-1527) acerca da liberdade republicana. “Direi que quem condena os conflitos entre os nobres e a plebe [povo] parece criticar as coisas que foram a primeira causa da liberdade de Roma e leva mais em consideração as confusões entre as pessoas e o falatório sobre tais conflitos do que os bons efeitos que eles geravam; e não consideram que em toda república há dois humores (estados de espírito, temperamentos) diferentes, o do povo, e o dos grandes, dos nobres, e que todas as leis que se fazem em favor da liberdade nascem do conflito deles, como facilmente se pode ver que ocorreu em Roma.” MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio. São Paulo: Martins Fontes, 2007. (Texto adaptado). Com base no trecho anterior, é correto afirmar que, para Maquiavel, A) os conflitos entre os nobres e o povo são prejudiciais à liberdade da República Romana. B) os conflitos sociais entre o povo e os nobres são a causa da liberdade republicana. C) aliberdade é fruto de uma concessão feita pelo príncipe tirano ao povo e aos nobres. D) a questão da liberdade é fruto de uma dinâmica harmoniosa entre os nobres e o povo.

No Discurso do método (1637), o filósofo racionalista René Descartes (1596-1650) estabelece para si o seguinte critério. “[...] jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu não conhecesse evidentemente como tal; isto é, de evitar cuidadosamente a precipitação e a prevenção, e de nada incluir em meus juízos que não se apresentasse tão clara e tão distintamente a meu espírito, que eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida”. DESCARTES, René. Discurso do método, Il, 7. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Em se tratando de um filósofo racionalista, podemos entender que os critérios de evidência, clareza e distinção A) devem ocorrer na mente, eliminada qualquer dúvida. B) significam que os fatos não deixam dúvidas aos sentidos. C) exigem uma síntese entre as ideias inatas e as sensações. D) não são possíveis, donde a impossibilidade da ciência.